心如木石 佛教用语。形容不为外境所动，不作内在分别之禅心。据传为禅宗怀海所说。据《祖堂集·百丈怀海传》，有僧问：如何是大乘顿悟法门？师曰：汝等先歇诸缘，休息万事；善与不善、世出世间一切诸法莫记忆，莫缘念；放舍身心，令其自在；心如木石，无所辨别。又说：若能一生心如木石相似，不为阴、界、五欲、八风之所漂溺，即生死因断，去住自由。南泉普愿亦持此说，但归之为无知无智，似个痴钝人，少神人。
即凡即圣 佛教用语。禅宗洪州系禅师大珠慧海据唯识家所谓转八识成四智和束四智成三身之说，以为心是法身，谓能生万法故，号法界之身，只要做到无爱憎心，勿须三大阿僧祇劫修行，即可成佛，故提倡不离此身，即超三界，不离生身，即得解脱，是谓即凡即圣。
心即是佛 佛教用语。禅宗洪州系禅师怀晖弟子京兆荐福寺弘辨，对唐宣宗言：心者，佛之别名，有百千异号，体唯其一，本无形状在天非天，在人非人，而现天现人，能男能女，非始非终，无生无灭，故号灵觉之性。如陛下日应万机，即是陛下佛心。他把心与佛等同起来，所以又说：心外无佛，佛外无心。对于皇帝言，日应万机是佛心的显现；对于释子言，礼佛读经，依戒修身等是佛心的显现（见《景德传灯录·弘辨传》）。又，怀晖的同门大珠慧海更把心提升到比佛还高的程度，其《顿悟入道要门论》引经说：圣人求心不求佛，愚人求佛不求心；智人调心不调身，愚人调身不调心。这是因为心才是决定一切的本体（性），作佛用，是佛性；作贼用，是贼性；作众生用，是众生性（见《大珠语录》）。
即境即佛 佛教用语。与即心即佛相对。禅宗五代延寿强化三界唯心的观念而用于禅的实践。所撰《警世》说：今人只解即心即佛，是心作佛，不知即境即佛，是境作佛。今明：以如为佛，心境皆如；心如即佛，境如焉非？又，心有心性，心能作佛；境有心性，安不作佛？以心收境，则心中见佛，是境界之佛；以境收心，境中见佛，是唯心如来。据此反对某些禅师一味追求内向，而不注重广行诸度，积福行善。
