何为印度？
这个词出现在《诗经》中。《出其东门》出其闉阇，有女如荼。闉阇是印度的对音，表示月城，和玄奘对印度的解释一致。中国建筑史中城池中的月城，宫殿的月台，应该都与印度一词有关，与中国人对月宫的理解有关。
《穆天子传》中周穆王到达积石山南河的温谷乐都，乐都为印度对音，表示月宫。大致在今甘肃夏河县八角城附近。
这里处处显示出羌族文化的痕迹。八角城建筑在白石崖附近，羌族崇拜白石。八角城呈卍字形，羌族崇拜卍形，在藏语中读雍仲，此发音应源自于氐羌语的闻仲翁仲尉迟等。
翁仲作卍字符时表示永恒，表示氏族时指大人族、巨人族，可以用雍仲探讨大月氏小月氏，哈萨克斯坦的大玉兹中玉兹小玉兹，今新疆的玉孜干遗址。玉孜干作为城名，如果源自雍仲的话，应该通《穆天子传》温谷乐都，玉孜是雍仲/温谷的对音，可以意译成万岁城。
用《穆天子传》温谷乐都解释古罗马开国皇帝屋大维的尊号奥古斯都。古罗马应为西域鲁迷，根据《丝路山水地图》为鲁城，今吐鲁番盆地内。直至明朝，鲁迷的火器科技水平都是世界最先进的。
奥古斯都汉文可以写作温谷沙陀，温谷来自《穆天子传》温谷乐都，现代演化成藏语的雍仲，表示永恒。沙陀在西膜语系（见《穆天子传》，国际上称为闪米特语，元代色目人语言）有若干种写法，粟特算端苏丹等等，表示贤人、圣主。温谷沙陀表示永恒的贤人、万岁的圣主，在汉文中是我们中国人熟悉得不能再熟悉得省略写法万岁，万岁是羌语奥古斯都/温谷沙陀的对音。
《穆天子传》中乐都和隋炀帝西巡时到达的乐都，还有今西宁市乐都区的乐都，写法都一致，都通羌语中乐都（印度），意译为月宫，世俗意义上一般指某一地区的中心城市，都城意。但是这些乐都（印度）都不在一处，中国叫乐都（印度）的地名非常多，需要一个一个分析。
羌族释比经典《泽基格布》《必格溜》，仪式经典《色阿日那》《祖师请》《苦巴米亚》等将古蜀都写成竽达(jyta)，有的记为夷多，如达。
不识庐山真面目，只缘身在此山中。我们炎黄子孙不能只对现代印度这个国家，玄奘去取经的印度地区耳熟能详，而对神州大地上这么多乐都（印度）视而不见，羌语里的竽达夷多如达都是乐都（印度）的对音，本意是月宫，在这里指某一地区的中心城市，都城。古蜀都竽达指成都，成都这个地名是从羌语乐都（印度）演化而来。
2003年，西安北周史君墓墓志铭出土，其中，有粟特文题铭，曰胡姆丹，有汉文题铭，曰迁居长安，墓主为粟特人史君。可见粟特语言受羌族影响也非常深，胡姆丹应为羌语乐都（印度）的对音，这里指都城长安。
史君的官职萨保是受羌语影响形成的词汇，通羌语释比，本意是祭司。
有人根据《道里邦国志》亚历山大大帝建筑了胡姆丹，推出长安城是亚历山大大帝建造的。真是太可笑了。
中国可以称为胡姆丹的城市非常多。王勃《滕王阁序》豫章故郡，洪都新府。鸿都/洪都是胡姆丹/乐都/印度对音，难道南昌也是亚历山大大帝造的？
不过亚历山大大帝建造胡姆丹，是证明亚历山大大帝是中国人的非常重要的证据，珍贵程度不啻于和璧隋珠。
史君墓志显示在西膜语系（见《穆天子传》）里胡姆丹通羌语里的乐都/印度，是一个西膜人（元代城色目人），羌族共用的词汇。
蒙古语形成的地名鄂尔多斯也是以羌语乐都/印度为词源，成都和鄂尔多斯都是羌语词源，只是成都发音有点突厥化，鄂尔多斯发音蒙古化，充分显示出中国文化同源同根，但在各民族迁徙发展中又呈现各自路径的特点。
隋炀帝西巡到达的乐都在金山附近，应为今哈密东部金山，《蒙古秘史》中阿勒坦山。耶律楚材在《西游录》中记载金山南有回鹘城别石把，应为《圣经》亚伯拉罕与人盟誓的别是巴城。
哈密金山附近的乐都是羌语音译词，唐诗中一般意译为月窟。岑参《献封大夫破播仙凯歌》官军西出过楼兰,营幕傍临月窟寒。此诗中月窟为隋炀帝所到乐都意译，播仙指波斯《列王纪》中古波斯。从波斯《列王纪》中古波斯与中国、罗马、印度之间贸易、人员、医药、军事往来的方便密切程度分析，古波斯不可能在今伊朗，那样这些地域距离太远了。
李白写诗非常喜欢写月窟，李白故乡碎叶，应在今哈密射月沟一带，与隋炀帝西巡的乐都距离很近。《上云乐》有康老胡雏,生彼月窟。《发白马》有扬兵猎月窟,转战略朝那。《流夜郎半道承恩放还兼欣克复之美书怀示息秀才》有胡兵出月窟,雷破关之东。《苏武》有渴饮月窟水,饥餐天上雪。
隋炀帝所到的乐都应为唐代哈密东部於阗，乐都是於阗对音，大致在今哈密黄田农场附近。
荷马史诗《奥德赛》中奥德通羌语乐都（印度），引申义是对应鸿都的仙府。《奥德赛》可以翻译成《鸿都客》，表示奥德修斯在各神仙洞府游历的过程。
乐都（印度）引申义仙府，在《圣经》中记载为伊甸园，在藏语中为安多藏区的安多。
伊甸安多鸿都奥德，发音、意义都吻合，纯属巧合吗？
这还只是中国乐都（印度）地名之一部分，佛教产生于古印度（今尼泊尔一带）的说法还忍直视吗？再说起、再想起会头涔涔而泪潸潸吗？
鹰眼锐利，蛇鼠难逃罅隙；阳光普照，黑暗何所遁形？
